[南京園林綠化]何為園林
2022-06-20 瀏覽192次
園林， 由此而生，化作理想的載體。從規(guī)模浩大的皇家園林，到小巧精致的江南園林，無不寄托著造園人的夢想與追求。
童寯先生在《江南園林志》中的定義，園林的布局雖變幻無窮，但要素都包含在“園”字之中：最外面的“口”是圍墻；“土”則形似屋宇平面，可代表亭榭；中間的“口”居中為池；其下字形則似石似樹。
回溯中國園林的演變，就是一個(gè)將幻夢帶入真實(shí)的過程。最早關(guān)于園林的明確記載，是秦漢時(shí)的上林苑。上林苑原為秦始皇所建，漢武帝時(shí)重修，如今只能借武帝時(shí)期司馬相如的《上林賦》去想象。司馬相如描寫上林苑的規(guī)模：“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)……”古代中國剛開始有園林觀念的時(shí)候，是以大自然本身為園的，有把自然中的山水諸態(tài)納入園林的愿望，在此基礎(chǔ)上加入一些人為創(chuàng)造。從上古一直到宋元，園林都不能脫離神仙之說。以莊子為代表的道家創(chuàng)造了仙人，又創(chuàng)造了蓬萊等仙山，求仙的傳統(tǒng)得以流行。園林之中，堆土為山，移土為水，水中有島，島名蓬萊，成為一種理想世界的范式，而其中凌云的臺(tái)與樓也包含了仙人的想象。士大夫階層開始有意識(shí)地在自己的宅院中營造園林，始自南北朝時(shí)期。道家的思想以個(gè)人修養(yǎng)的方式進(jìn)入統(tǒng)治階層，又通過以陶淵明為代表的田園詩人的文字，深植于生活中。在陶淵明的眼中，從《歸園田居》到《桃花源記》，田園中的自然景物無不觸發(fā)生命感受，由此推演出田園山林的景致與人格修為的密切關(guān)系。到了南北朝，田園已經(jīng)是士大夫在閑暇之時(shí)的消遣，而退休之后又可以悠游終老，其中的神仙思想也逐漸世俗化，成為日常生活的點(diǎn)綴。如果說從南北朝到北宋的園林發(fā)展以洛陽為中心，那么，從南宋到明末，則主要集中在江南。明清以來，以江南園林代表中國園林也不為過。自北宋開始，由于商人階層興起，再加上科舉制度打開了仕進(jìn)之門，園林越來越大眾化和世俗化。尤其是在明代之后富庶的江南地區(qū)，園林作為文人的生活環(huán)境，逐漸自官僚文人發(fā)展到商賈文人階層，日漸普及，也從生活點(diǎn)綴變?yōu)樯畋匦琛?/span>中國園林，在江南興盛了500年，從以自然為園，發(fā)展為一種自然的異化物。夏日蕉廊荷田，冬日梅影雪月，春天繁花麗日，秋天紅蓼蘆塘。江南水紋密布，園林以其鮮明的特色折射出，人們的自然與人生觀，它是審美情趣和能工巧匠的智慧的結(jié)晶，更蘊(yùn)涵著儒佛道等哲學(xué)思想、山水詩畫意境。
中華園林，是把大自然濃縮于人們生活環(huán)境中的一種獨(dú)特造景方式，幾千年來已經(jīng)形成自己的造園文化，在一景一色中反映出來的滄桑感，正是中華民族和不同家族傳承歷史中飽含滄桑的再現(xiàn)，因此，特別容易引起歷代先祖的共鳴。
中華園林在世界上向來是有一席之地的，且一度位居中央，受到廣泛矚目。
當(dāng)來自東方的高麗人和日本人，在驚嘆中華園林的雅致之后，幾乎全盤照抄，并把中華園林的精髓演繹到極致，極力展示傳承中華之美。當(dāng)來自西方的歐洲人和北美人，在羨慕中華園林的玲瓏之后，幾乎流連忘返，并把中華園林的風(fēng)情納入到教材，以示學(xué)習(xí)吸收東方之美。然后，身處中華大地的當(dāng)代國人，卻不能真正體會(huì)老祖宗的智慧所在和東方人的身心相適的環(huán)境要求。既沒有很好保留和繼承中華園林的哲學(xué)理念，又沒有站在世界之巔審視園林精華的全方位視角，往往棄自身精華于不顧，拾他國糟粕集一身。中華園林的精致，不是靠錢就能堆積起來的裝置藝術(shù)，也不是靠大就能展示出來的設(shè)計(jì)理念。它是一種歷史的沉淀、文化的滋養(yǎng)、藝術(shù)的再現(xiàn)，如果遇到懂它的人，揉進(jìn)個(gè)體的人生感悟和情感領(lǐng)悟，才能真正完成一件曠世杰作。缺少了后者，再好的園林，只能看個(gè)表象，無法深入其精神內(nèi)在。因此，只有面對(duì)具有人生歷練的人，中華園林才能真正展現(xiàn)出其無上之美的境界。
園林與人生一樣，只有經(jīng)歷過一些事物與事件，才能慢慢形成自己的態(tài)度與心相。園林因不同的主人而顯出不同的品味與格調(diào)，因不同的客人而顯出不同的價(jià)值與內(nèi)涵。這種藏著歷史、裹著年代的園林，才會(huì)有自己的滄桑感和落寞感，這又成為了多少學(xué)子的心路寫照，讓自己可以與園林心心相應(yīng)。北宋文學(xué)家歐陽修《醉翁亭記》中有“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也?！钡木渥?，一派天人合一，各取所需的愉悅景色。中華園林中的陰翳，給人一種幽深、穿越的感覺，長廊接著曲徑、屋檐連著樹枝，在庇蔭處有著太多的故事在這里的人們中傳說。園林中的陰，不是暗沉，它是靜寂的另一種表達(dá)；園林中的翳，不是華蓋，它是華麗的另一種借代。有了陰翳的園林，才有年代的記號(hào)，才有歷史的年輪。日本唯美派文學(xué)家谷崎潤一郎在其散文代表作《陰翳禮贊》中寫道，“美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中?！彼谌毡景l(fā)現(xiàn)的陰翳美，其實(shí)便是中華園林和建筑中的基本元素。魯迅《彷徨·在酒樓上》里的句子：“窗外只有漬痕斑駁的墻壁，帖著枯死的莓苔?！彪m然沒有點(diǎn)出房子的年代，但它的滄桑感已經(jīng)直面面地寫在墻上了。歲月留給老房子的禮物，便是斑駁的一面面的墻，讓你隱約看到一些過去，又讓你醒悟還活在當(dāng)下，當(dāng)過去與當(dāng)下交織在一起時(shí)，你才是當(dāng)代世界的主人，你才是鮮活生活的主角。明朝歸有光《項(xiàng)脊軒記》中寫：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁?！笨梢娺@斑駁還可以來自月光。斑駁的墻，像一首詩，每個(gè)人讀它都不一樣，這樣的詩，不是一首可以千古傳頌的好詩嗎？當(dāng)你想讀詩時(shí)，不妨到中華園林中，找一面斑駁的墻，慢慢打開自己的思緒。與墻的斑駁相映成趣的還有透過樹林，照射在地面、房頂、墻面上的影子，隨著時(shí)光的流動(dòng)，影子也隨之變化，或朦朧或清晰，而朦朧的那一刻，卻是過去與未來的自然過渡。園林里的霧氣一重，加上墻根的背陽處，便成了苔蘚的生長好環(huán)境。前蜀的貫休《桐江閑居作》詩之九寫有：“蕭條秋病后，斑駁綠苔深?！碧瞥拙右住端蟛枧d憶楊同州》詩則寫：“婆娑綠陰樹，斑駁青苔地。”婆娑、庇蔭、斑駁、青苔，在中華園林中成為了一種最佳組合，被“抄襲”到日本寺院后，竟然演化出一些個(gè)聞名遐邇的“苔寺”，將中華園林中由霧色與朦朧營造出的天地之物，維系了幾百年之久。中華園林的“鎮(zhèn)宅之寶”，從來就不是草坪花草之類，而是幾棵，或者一排有年頭的參天大樹，幾百年的樹齡是“小字輩”，上千年的“樹神”才是風(fēng)水寶地的真正象征。一個(gè)古剎，一個(gè)古址，如果沒有參天大樹的守立，所有的歷史傳承都可能淪為一種臆想。《漢書·谷永傳》記載：“太白出西方六十日，法當(dāng)參天，今已過期，尚在桑榆之間。”第一次明白無誤寫出了“法當(dāng)參天”的喻義，樹如此，法也如此。
宋代梅堯臣《和永叔啼鳥》詩句：“深林參天不見日，滿壑呼嘯誰識(shí)名?！边@樣的幽深與滄桑，才是中華園林的最高境界。
中華園林的滄桑，也就是中華的滄桑。
來源：現(xiàn)代園林。版權(quán)歸原作者及原出處所有，如原版權(quán)所有者不同意轉(zhuǎn)載的，請及時(shí)聯(lián)系南京松綠園林工程有限公司，以便于小編立即刪除該作品。