[南京屋頂花園裝修]生態(tài)倫理學(xué)與城市景觀保護(hù)

2016-10-03 瀏覽418次

  問題提出的背景 
    隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，人類為提高自身生活質(zhì)量所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)而導(dǎo)致的自然等方面的制約作用也日益明顯，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，巨大的風(fēng)險(xiǎn)與巨大的收益完全成為一種正比關(guān)系，使我們生活的城市變得千瘡百孔，自然怡人的景觀效果受到前所未有的挑戰(zhàn)。人們一邊高呼保護(hù)景觀的口號(hào)，一邊在無情地破壞景觀，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益最大化的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，已使許多人逐步失去了傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范下保護(hù)自然、保護(hù)城市、保護(hù)景觀的自然意識(shí)與內(nèi)在動(dòng)力，因此，我們的生活環(huán)境和景觀文化在提高中下降，在進(jìn)步中沒落，在保護(hù)中破壞。如何重新喚起人們尊重自然的倫理觀念，加強(qiáng)生態(tài)倫理觀的教育，重新培育現(xiàn)代社會(huì)背景下人與自然的倫理關(guān)系、社會(huì)道德規(guī)范，解決城市景觀保護(hù)中的危機(jī)與病癥，滿足修復(fù)、重建景觀缺陷的要求，是當(dāng)今社會(huì)處理生存與發(fā)展問題的重要方面。 

    2、中國古代樸素的自然生態(tài)思想 

    我國古代的環(huán)境狀況比現(xiàn)在要好得多，其中一個(gè)原因就是很早就萌芽了生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，認(rèn)識(shí)了生物與環(huán)境之間相互依存的生態(tài)關(guān)系。最早的記載見于物候歷之一的《月令》、醫(yī)書《素問》等書。而樸素的生態(tài)學(xué)思想，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代作為一種普遍的認(rèn)識(shí)而被某些學(xué)者所談?wù)?，其中有代表性的人物是管仲、荀況等人。管仲是春秋時(shí)期杰出的政治家，同時(shí)對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)也有許多著名的論述。他認(rèn)為“人民鳥獸草木之生物雖甚多，皆有均焉，而未嘗變也，謂之則”。(《管子·七法》)他主張“審大時(shí)，物地生”，可見，當(dāng)時(shí)的管仲已認(rèn)識(shí)到自然界萬物復(fù)雜多樣但又具有共同性的規(guī)律，要求人們了解并順應(yīng)天時(shí)，物色地之所宜，這已具有生態(tài)學(xué)的含義了。荀況的生態(tài)思想反映在以下幾個(gè)方面： 

    (1)生境的觀點(diǎn)。認(rèn)為生物的生存取決于一定的生境條件，這一點(diǎn)從他的許多言論中可以得到證明，如“物類之起，必有所始”；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，“川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也”“川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之”等，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于生境的觀點(diǎn)是一致的。 

    (2)生物群居的規(guī)律?！盾髯印駥W(xué)》中有語云“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”。他又指出：“凡生乎天地之間者，有血肉之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越只喻時(shí)，則必反鉛(同“沿”)；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉，然后能去之”。(《荀子·禮論》)。 

    (3)生物之間相互依賴，互相協(xié)調(diào)的關(guān)系。《荀子·天論》中有這樣一句話：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！?4)物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的觀念。見之于荀子“水深而回，樹落而糞本”的觀點(diǎn)。 

    以上管仲、荀況的思想，只是我們用今天的生態(tài)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行審視，雖然有些模糊和局限，但反映出當(dāng)時(shí)人們尊重環(huán)境與自然規(guī)律，注意保持自然平衡的樸素的生態(tài)思想。由此可見，我國幾千年的封建社會(huì)雖戰(zhàn)亂和災(zāi)害不斷，而自然生態(tài)環(huán)境仍保持良好狀況的根源所在。這從我國古代環(huán)境保護(hù)的思想與實(shí)踐中，可以得到更明確的證明。 

    我國最早有關(guān)環(huán)境保護(hù)的記載見于《史記》中關(guān)于商湯愛鳥網(wǎng)開三面的故事，說明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要想利用自然資源，尤其是生物資源，保持良好的生存環(huán)境，必須注意保護(hù)，合理開發(fā)，反對(duì)過度利用。盡管初時(shí)認(rèn)識(shí)不明確，但逐步深化，不斷完善，到宋代，已初步認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡的問題。 

    此外，我國自周代就有了較完善的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)及制度，加之中國人對(duì)祖先崇拜及幾千年禮儀制度遵從的心理態(tài)勢(shì)，使得這些古訓(xùn)和制度得到普遍的、嚴(yán)格的執(zhí)行。上至國君諸候，下至平民百姓，把保護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境作為人們共同遵守的準(zhǔn)則，這實(shí)質(zhì)上已形成了一種歷史文化環(huán)境觀念，把人、自然、文化(禮儀、古訓(xùn)、法規(guī)等)看成一個(gè)相關(guān)的整體，這是傳統(tǒng)倫理觀念的具體體現(xiàn)。另外，我國古代的環(huán)境觀、自然觀及許多相關(guān)理論如風(fēng)水相地學(xué)、“天人合一”的思想等，都為我們?cè)诮裉斓沫h(huán)境與景觀規(guī)劃中驚醒生態(tài)倫理問題研究提供了有益的啟示。 

    3、關(guān)于生態(tài)倫理學(xué) 

    倫理學(xué)原本是指人與人之間的道德關(guān)系，但隨著人與自然之間關(guān)系的惡化——環(huán)境問題的日益突出，人們不得不重新認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，由此生態(tài)倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸達(dá)成共識(shí)。美國學(xué)者蒂洛（JacquospThlrows,1985）曾說：“（自然道德）是指人與自然界的關(guān)系，自然道德在一切原始文化，如美洲印第安等文化中，以及在遠(yuǎn)東文化中都很盛行，近年來，西方傳統(tǒng)開始認(rèn)識(shí)到以道德的方式對(duì)待自然界的重要性?！鼻疤K聯(lián)哲學(xué)博士基塔連科（A.H.Thtapehko）也指出：“自然界的狀況，成為社會(huì)自覺關(guān)心的對(duì)象，它仍然是一種手段，但同時(shí)又成為一種目的。因此，社會(huì)對(duì)自然界的態(tài)度具有道德意義。” 

    關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的提出，最早可追溯到1864年，美國學(xué)者喬治·帕金·瑪什（GeorgePerkingsMarsh）在《人與自然》一書中首次從倫理學(xué)上探討自然保護(hù)問題。1933年，萊奧波爾德（Aldoloopold）發(fā)表了《保護(hù)倫理學(xué)》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)到自然領(lǐng)域的觀點(diǎn)，并在《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，其主要內(nèi)容是：將倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)充到整個(gè)大地與動(dòng)物、植物范疇；確立了生態(tài)倫理的科學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值取向；規(guī)定了一切事情皆以生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗為善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本倫理原則；要求政府和資源所有者都要對(duì)環(huán)境的良性發(fā)展盡職盡責(zé)。 

    20世紀(jì)50年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究日趨活躍和完善，并與實(shí)踐相結(jié)合，國內(nèi)有許多學(xué)者致力于這方面的研究，如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授，著有《生態(tài)倫理學(xué)》（1994）、《環(huán)境革命與生態(tài)倫理》（1995）、《道德自然：生態(tài)智慧與理念》（2001）、《回歸自然》（2002）等。中國社會(huì)科學(xué)院的楊通進(jìn)也是環(huán)境倫理學(xué)的專家，主編的《環(huán)境倫理學(xué)》一書也于2004年7月由高等教育出版社出版。隨著研究的深入，出現(xiàn)了以人類為中心的生態(tài)倫理學(xué)和以非人類為中心的生態(tài)倫理學(xué)兩種類型，在西方分別稱為生態(tài)倫理學(xué)的淺形態(tài)和深形態(tài)。目前，基于人與自然關(guān)系問題的研究已成為一個(gè)專門的學(xué)問，普遍被稱為生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)。 

    什么是生態(tài)倫理學(xué)，簡(jiǎn)單地說就是研究人與自然之間道德關(guān)系的科學(xué)，其研究對(duì)象包括人與自然的道德關(guān)系及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系兩方面，其研究向淺層生態(tài)倫理和深層生態(tài)倫理發(fā)展，而以非人類為中心的深層生態(tài)倫理研究更受人關(guān)注，這方面的代表人物是挪威學(xué)者阿蘭奈斯，它的“生態(tài)學(xué)綱領(lǐng)”與“生態(tài)智慧論T”，為深層生態(tài)倫理確立了一個(gè)具有包容性的理論規(guī)范，為生態(tài)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，它把生態(tài)倫理看作是一種生態(tài)倫理思潮和社會(huì)動(dòng)力。 

    深層生態(tài)倫理的主要原理是：①人類和非人類生命的福利和繁榮本身具有的價(jià)值（天賦價(jià)值、內(nèi)存價(jià)值），這一價(jià)值不依賴于人類出于自身利益而對(duì)非人類世界的使用；②生命形式的豐富性與多樣性有助于上述價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而它們本身也有其內(nèi)在價(jià)值；③人類無權(quán)削弱這種豐富性和多樣性，除非是為了滿足其最低限度的基本生存需要；④人類生活和人類文化的繁榮同實(shí)質(zhì)性的小規(guī)模人口相適應(yīng)。非人類生命的繁榮要求人類只有比較少的人口數(shù)量；⑤當(dāng)今人類對(duì)非人類世界做出了太多的干預(yù)，非人類世界的狀況在急劇惡化；⑥必須改變現(xiàn)行的影響基本經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的和意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)的各項(xiàng)政策；⑦意識(shí)形態(tài)的改變將主要表現(xiàn)為珍視生命與生活的質(zhì)量。后者在于體現(xiàn)天賦價(jià)值的場(chǎng)合中，而不在于日益增長(zhǎng)的更高生活水準(zhǔn)。人們對(duì)數(shù)量的巨大和質(zhì)量的優(yōu)良之間的區(qū)別將有明確而深切的意識(shí)；⑧一旦信奉上述要點(diǎn)，人們就有直接或間接的義務(wù)去實(shí)行必要的變革。 

    奈斯還認(rèn)為，所有生命都通過“到處彌漫的親密關(guān)系”而聯(lián)結(jié)在一起，“生命”不僅是指人類和其他有機(jī)體，而且涉及“河流、大地景觀和生態(tài)系統(tǒng)”，所有生命形式都具有內(nèi)在價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，因此，“地球上的生態(tài)過程，從總體上，都應(yīng)保持其完整無缺。”深層生態(tài)倫理所謂的“不干預(yù)”，并不意味著人類不應(yīng)調(diào)整某些生態(tài)系統(tǒng)，而應(yīng)該注意干預(yù)的性質(zhì)和程度。深層生態(tài)倫理的學(xué)者們號(hào)召對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改造，“長(zhǎng)期的、當(dāng)?shù)氐?、小范圍的、區(qū)域的、全國性的和全球性的生態(tài)可持續(xù)性，是作為一個(gè)整體的生態(tài)上負(fù)責(zé)任的政治學(xué)的根本準(zhǔn)則。”并提倡反主流文化的生活方式，如儉樸的生活方式、反消費(fèi)主義對(duì)文化差異性的珍視、尊重生命形式的內(nèi)在價(jià)值、保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)等。 

    基于此，奈斯指出：“最大限度的（長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的）自我實(shí)現(xiàn)”是生態(tài)智慧T的終極性規(guī)范，即“普遍的共生”或“（大）自我實(shí)現(xiàn)”，人類應(yīng)該“讓共生現(xiàn)象最大化”，從這種意義上來說，生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容及原則已成為人類可持續(xù)發(fā)展的哲理性道德規(guī)范。 

    4、“以人為本”的新詮釋 

    “以人為本”的理念的提出基于人類中心主義的提出，1992年里約宣言《地球憲章》的第一條原則曾如此表述：“在一個(gè)健康的地球上，人類的幸福和尊嚴(yán)是環(huán)境與發(fā)展思考的中心。人類享有生活在美好環(huán)境中的權(quán)利，享有生活在尊嚴(yán)和自然界保持和諧關(guān)系的權(quán)利。對(duì)自然，人類賦有保護(hù)和維護(hù)的責(zé)任，并且賦有為了現(xiàn)在及將來人們的利益而保護(hù)、修復(fù)、改善它的責(zé)任?！边@樣的一條原則因?qū)Φ厍蜃匀槐硎鲞^多，而對(duì)人的幸福強(qiáng)調(diào)過少而遭到許多人的反對(duì)，于是后來將《地球憲章》的標(biāo)題改為《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，其第一條原則也改為：“人類處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展中心。他們應(yīng)享有與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利?！比绱烁膭?dòng)，使“人類中心”主義的表述更為明顯，從生態(tài)倫理的觀點(diǎn)來看，似乎顛倒了人類與地球與大自然的關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上來講，人類是屬于地球的，而非地球?qū)儆谌祟?，在我們?cè)庥龇N種危機(jī)時(shí)，我們應(yīng)該先拯救地球、拯救環(huán)境、拯救已漸遭破碎景觀生態(tài)系統(tǒng)，只有如此才能更好地拯救人類自己。 

    在質(zhì)疑里約宣言的同時(shí)，對(duì)目前頗為流行的設(shè)計(jì)理念——所謂“以人為本”的“人本主義”，也是“人類中心主義”的發(fā)展和延續(xù)，也有必要進(jìn)行新的詮釋。從人類發(fā)展的需要來看，在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持“以人為本”的原則并非不適宜，問題的關(guān)鍵在于堅(jiān)持這一原則的前提，在討論這一問題之前，讓我們先思考下面的問題：是地球?qū)儆谌祟?，還是人類屬于地球呢？人類是地球上生命的主體？還是其中的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)呢？毫無疑問，“地球不屬于我們，相反，我們屬于地球。”地球適宜人類生存的條件是由生命活動(dòng)創(chuàng)造和維持的，正是由于生命的存在，才創(chuàng)造了適宜生命生存的空氣和土壤，正是由于生命的存在（如植物的光合作用）把太陽能轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍虻挠行芰?，才有包括人在?nèi)地球上所有生物的存在。因此，人類并不是生命的主體和主宰，如若容許“以人為本”思想的無度膨脹，造成的后果是可怕的。據(jù)科學(xué)家的計(jì)算，人類利用植物光合作用的產(chǎn)物已占其總量的40%，這是一個(gè)危險(xiǎn)的數(shù)字，因?yàn)槿祟惿嬲加眠^多，勢(shì)必影響和剝奪其他生命的生存。據(jù)測(cè)算，一個(gè)牧場(chǎng)的更新需要10年，一處破壞的巖體恢復(fù)生態(tài)約需100年，而土壤的更新則需要10000年，從視覺的角度講，許多自然景觀的破壞甚至無法恢復(fù)，因?yàn)樵S多景觀系統(tǒng)是不可逆的，如歷史人文景觀、動(dòng)、植物的物種景觀等，因此，科學(xué)家指出，地球上要是沒有人，它可能能夠繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，但是如果地球上沒有植物或是昆蟲、微生物，那么人類只能存活幾個(gè)月，因此重新審視人類與自然的倫理關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)“以人為本”的思想是十分有必要的，也是我們必須給“以人為本”設(shè)定前提的重要原因，由此，我們主張以自然為本、以自然再生為前提的設(shè)計(jì)理念，而不是片面的“以人為本”。 

    5、運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)原則保護(hù)景觀的實(shí)例分析 

    在景觀再生、修復(fù)和重建的過程中，有許多因倫理觀念形成的自覺保護(hù)意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是生態(tài)倫理的觀念，而這種根植于公眾內(nèi)心深處的“自覺意識(shí)”是保護(hù)景觀最為有效的方法，生態(tài)倫理觀念及道德規(guī)范的形成，往往需要一個(gè)過程，與歷史、法規(guī)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等分不開。 

    從意識(shí)形態(tài)而言，上文提到的我國古代荀子的“天行有?！钡纳鷳B(tài)倫理觀具備代表性，雖然在當(dāng)時(shí)并非荀子的主流思想。《荀子天論》中云：“天行有常，不為堯存，……則可謂至人矣。”不難看出，荀子在談到天人關(guān)系是明顯包含了人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，在此前的商周時(shí)代也有商湯愛鳥“網(wǎng)開三面”的實(shí)例，并建立了較完善的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)和制度，使“天人合一”的觀念深入人心，由此形成的許多宗教禮儀、古訓(xùn)成為傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的組成部分，并千百年來發(fā)揮著不可估量的作用。這方面的例證在民間隨時(shí)隨處可循，如千年古樹得以完好保存，是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝速x予年代久遠(yuǎn)的樹木以神靈的緣故，形成護(hù)樹、尊樹、敬樹則吉，毀樹則兇的觀念；傳統(tǒng)文化意義上的“風(fēng)水寶地”及墳?zāi)?、宗祠、道觀廟宇等地的綠化及建筑人文景觀得以長(zhǎng)久保存，也完全基于人們這種傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范下得以良好的保護(hù)。 

     

    在當(dāng)代，也有許多例證，如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授曾在其講座中舉過幾個(gè)例子： 

    第一個(gè)實(shí)例，誰吹樹就揍誰，這個(gè)實(shí)例發(fā)生在黑龍江省牡丹江林管局雕翎林場(chǎng)。雕翎林場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)林混居地區(qū)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在最近一些年人口翻番，可土地沒有翻番，所以燒坡開荒，毀林開荒不斷。在這個(gè)過程當(dāng)中，他們直接承受了自然界的種種災(zāi)害。首先水土流失來了，然后就是泥石流下來了，好地被壓了，河水來了，他們的村莊被淹了。后來他們就制定了一個(gè)鄉(xiāng)村民規(guī)：如果誰在山上再砍樹就揍誰。實(shí)際上這是被生態(tài)逼出來的環(huán)境意識(shí)，這種環(huán)境意識(shí)，實(shí)際上調(diào)節(jié)的是人與自然的關(guān)系。要保護(hù)那樹木，要使樹木常在，實(shí)際上就是對(duì)的，否則的話就是錯(cuò)的。這就是當(dāng)?shù)乩习傩账约焊爬ǔ鰜淼纳鷳B(tài)倫理； 

    實(shí)例之二，哈爾濱索非亞教堂重見天日，哈爾濱是一個(gè)多國文化交匯的一個(gè)特殊的城市，但是文化大革命當(dāng)中，很多“破四舊”把這些教堂一一地把它去掉了，破壞掉了。惟獨(dú)有一個(gè)教堂，現(xiàn)在仍然矗立著，那就是索非亞教堂。索非亞教堂它怎么樣存活到現(xiàn)在的呢，這還得感謝當(dāng)?shù)刂苓叺睦习傩?，索非亞教堂是被居民區(qū)所包圍著。據(jù)說文化大革命當(dāng)中，很多紅衛(wèi)兵小將，說要“反四舊”，一定要把它炸掉。周邊的老百姓出來，如果你要把它炸掉，那就首先把我們炸掉。最后教堂就這么保留下來了。1998年哈爾濱市政府開始對(duì)索非亞教堂的搶救工程，索非亞終于重見了天日，索非亞教堂成為哈爾濱的標(biāo)志之一。； 

    實(shí)例之三，哈爾濱虎園傷人事件。在2002年10月20日，哈爾濱虎園因傷人虎園提出了四點(diǎn)意見，希望全民公決。這四點(diǎn)意見是這樣的，第一對(duì)老虎處以極刑，第二處以安樂死，第三終生監(jiān)禁，第四送回橫道河子老虎繁殖飼養(yǎng)中心。主要討論老虎傷人是老虎的錯(cuò)，還是人自己的錯(cuò)。其觀點(diǎn)是多樣的，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，殺人要償命，食人獸將來還吃人，所以一定要把它殺掉；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然是無罪的，虎當(dāng)然具有攻擊性，虎要咬人那是自然的；第三，老虎是國家保護(hù)的瀕危物種，所以不是你民意而能定的。當(dāng)然，也有人為公決辯護(hù)，說公決不是讓老虎懂不懂人道，實(shí)際上是讓人明白道理，也就是說，讓人們討論一下這個(gè)老虎錯(cuò)了呢？還是人錯(cuò)了呢？應(yīng)該怎么辦呢？目的是確立正確的動(dòng)物倫理。還有的人認(rèn)為，說人有家園，其他動(dòng)物也有各自的家園，人硬把老虎的家搬到人的家園來，顯然對(duì)老虎造成了某種傷害，不利于老虎野性的養(yǎng)成。在虎園當(dāng)中類似于集中營(yíng)，如果把人放在集中營(yíng)里，那么人就要逃跑，就要反抗。對(duì)于老虎來講它也必然會(huì)歇斯底里，所以老虎傷人，實(shí)際上是必然的。這個(gè)問題實(shí)際上不是說老虎有沒有錯(cuò)的問題，實(shí)際上是我們?nèi)朔噶隋e(cuò)誤，實(shí)際上是人的行為有了錯(cuò)誤。關(guān)于這方面的問題，屬于生態(tài)倫理研究的問題。 

    依此類推，可以想到，我們不僅僅我們要關(guān)心我們的子孫后代，我們的孩子，同時(shí)我們也要關(guān)心我們老祖宗留下來的歷史遺產(chǎn)，以及人類文化的歷史遺產(chǎn)。實(shí)際上這也涉及到我們與它們的倫理關(guān)系，限制和約束我們當(dāng)代人的行為。那么，這就涉及到生態(tài)倫理學(xué)研究的內(nèi)容即當(dāng)代人對(duì)自然的行為，對(duì)歷史遺產(chǎn)的行為，與未來人的生態(tài)有倫理關(guān)系，應(yīng)該確立一種觀念，就是未來是現(xiàn)在的尺度。我們是誰，我們從哪兒來，我們向哪兒去，實(shí)際上這是一個(gè)歷史傳流的傳統(tǒng)，也是一個(gè)長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的問題。所以，生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注，關(guān)注人，關(guān)注人的祖輩傳流也關(guān)注人類未來的走向。 

    以上諸多實(shí)例均說明，正確地理解和處理人與自然的關(guān)系是非常重要的，換言之，人類應(yīng)首先學(xué)會(huì)和自然如何相處，研究如何運(yùn)用人類自身的智慧去讓大眾自覺保護(hù)自然景觀，保護(hù)我們的生存環(huán)境。 

    6、生態(tài)倫理在城市景觀再生與保護(hù)中的意義 

    生態(tài)倫理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它不但是一門科學(xué)，更是一種文化意識(shí)形態(tài)，回首景觀文化發(fā)展的歷程，它都在保護(hù)景觀方面在最大的發(fā)揮作用，景觀文化的發(fā)展經(jīng)歷了神話文明、宗教文明、科學(xué)文明和科學(xué)藝術(shù)文明四個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期在生態(tài)倫理觀念下保護(hù)景觀的狀況有所不同，如公元前3100~2300年的神話文明，產(chǎn)生了蓬萊仙境等許多神話傳說，使得幾千年后，蓬萊之島的勝景得以良好的保存和發(fā)展；宗教文明時(shí)期，三大教域的文化使得許多宗教景觀得以存在和新生，但到科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天，自然景觀和人文景觀卻屢遭人類破壞，并帶來了一系列環(huán)境問題，如果我們不能及時(shí)在生態(tài)倫理的觀念下規(guī)范人類的行為，我們的子孫后代將失去許多享受優(yōu)美景觀的機(jī)會(huì)，人類將毀滅于來自環(huán)境的報(bào)復(fù)。 

    研究生態(tài)倫理的意義不但利于人類正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限性，還在于通過加強(qiáng)倫理道德教育，喚起人們對(duì)自然的“道德良知”和“生態(tài)良知”。深刻反思人類為什么總在遭到自然的打擊之后才反省和具備保護(hù)自然的倫理意識(shí)呢？應(yīng)該在景觀環(huán)境遭到破壞之前，就解決這一問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量要求的提高，改造環(huán)境，塑造景觀的運(yùn)動(dòng)在城市大地上風(fēng)起云涌，如火如荼，如何有效避免在改造的同時(shí)，不破壞或少破壞具有自然生態(tài)價(jià)值的城市景觀（不論是自然的還是人工的），生態(tài)倫理的研究和生態(tài)保護(hù)意識(shí)的普及是十分有意義的，唯有如此，才能樹立正確的景觀生態(tài)倫理道德，重新全面認(rèn)識(shí)人與環(huán)境景觀的關(guān)系，在景觀的修復(fù)、改造、重建和再生過程中貫穿生態(tài)倫理的意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人類與城市環(huán)境和諧發(fā)展，構(gòu)建安全、健康的城市景觀再生體系。（南京園林工程）